|
Родители — самые близкие и влиятельные для ребенка родственники. Во взрослом состоянии, как считал К.Г. Юнг, “... imagines родителей в максимальной степени оттеняются от сознания и в силу своего продолжающегося, может быть, даже угнетающего влияния легко приобретают негативный признак.” То есть родители остаются чужеродными на “поверхности” психической жизни человека. Место родителей у взрослого мужчины должна занять женщина. Она сопровождает мужчину, связана с ним, идет вместе по жизни, становится источником информации о вещах недоступных. Женщина, по мнению К. Г. Юнга, — источник научения, внушения и воздействия на мужчину. Ее интуиция может предостеречь в нужный момент, а чувство способно указать пути, которые он не нашел бы своим чувством.
“Нет мужчины, который был бы настолько мужественным, чтобы не иметь в себе ничего женского”, — отмечал К.Г. Юнг. Анима (женственность) души мужчины обусловлена не только влиянием женщины, но и собственной женственностью. Анима мужчины — это сверхиндивидуальное, это — корни, которые связывают его с глубинами собственной уникальности. Наконец, в бессознательном мужчины существует унаследованный коллективный образ женщины, с помощью которого он постигает природу женщины, выбирает себе спутницу жизни.
К.Г. Юнг призывал мужчин признать в себе аниму, как психологическое существование полусознательного психического комплекса, обладающего автономной функцией. Мужчины, тем не менее, стараются вытеснять женственные черты, так как социум требует построения “коллективно пригодной персоны”. Это самопожертвование, принуждение “Я” идентифицироваться с персоной. Персона надевает маску, которая скрывает внутреннюю, “частную” жизнь. За такое самопожертвование, по мнению К.Г. Юнга, приходится расплачиваться тяжелым неврозом, так как бессознательное подавляет “Я” с той силой, с которой “Я” притягивается персоной. И только анима противостоит персоне. Мужчина внешне играет эффектную и сильную роль, внутри развивается женоподобная слабость по отношению ко всем влияниям бессознательного. Настроениие и расположение духа, боязливость, даже феминизированная сексуальность, кульминирующая в импотенции, постепенно, как считал К. Г. Юнг, берут верх.
Традиционное сознание человека обращено наружу, внутренние вещи остаются во мраке, вследствие чего современный человек наталкивается на мучительные сложности жизни. Вещи внутреннего мира субъективно воздействуют тем сильнее, чем они бессознательней. А так как от бессознательного себя отличить невозможно, то и от анимы (женственности) можно отличить себя лишь с трудом. И “Я” мужчины стоит между социумом и бессознательным, как “между молотом и наковальней”, становясь игрушкой внешних и внутренних требований. Если персона — личность, с которой мужчина себя идентифицирует, то анима (женственность) тоже становится личностью. В таком случае мужчина будет иметь две личности, поскольку, как указывал К.Г. Юнг, любой автономный комплекс имеет свойство персонифицироваться. И “Я” начинает сомневаться в том, какова его “настоящая” личность.
Бессознательное, к тому же, всегда проецируется, поэтому бессознательная анима (женственность) тоже проецируется. Первой носительницей этого душевного комплекса в мужчине всегда выступает мать, а затем те женщины, которые возбуждают чувства мужчины. Поэтому отделение от матери очень важно для последующей взрослой жизни мужчины. Оно сродни второму рождению мужчины. К.Г. Юнг призывал мужчин понять свое отличие не только от персоны, но и от анимы. Сделать это, по его мнению, очень легко, достаточно концентрированно и критически посмотреть на психический материал, который проявляется не снаружи, а внутри. Необходимо объективировать воздействие анимы, а затем попробовать понять, какие содержания составляют основу этих воздействий. Тем самым можно получить защиту от невидимого воздействия бессознательного, избавиться от невроза и адаптироваться в социуме. |
